丁六、思惟死缘无定而修无常：咱们南赡部洲的人，从出生那一刻开端，便一步一步迈向亡故。人人都领会本人究竟难逃一死，但死的方法、死的姻缘、死的时光却决议不下来，也即是说，以何方法死、以何姻缘死、于何时何地死，谁都没法肯定。在坐的道友们，将来在一百年以内，根本上会一个都不剩，纷纭离开尘世。不过，每限度死的方法却不类似：病院里，有些死在马路上，有些跳河而死，有些寻短见身亡，有些在洪水猛兽中受难……但你本人到底会怎样死？大概谁也不领会。死的地点也是未必的。学院很多道友分外盼望能死在喇荣，但你身段好的时分如斯讲，而身段一旦染病了，由于这边养息前提较量差，就忙不及地乞假下山看病，成效没有死在喇荣，反而到本人的家乡去“圆寂”了。死的时光也没个定准。倘使死的时光能决议下来，咱们懂得本人尚有几年才会死，就能够公道安顿残余的时光，筹划天天修几座法、念几多咒语，不过这个也定不下来。那末，独一能决议的是甚么？即是咱们的性命有减无增，一向在不断流失。如寂天论师云：“日夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”中阴窍诀和其余修法中也比方说：好像一限度坠入万丈深谷，紧迫中捉住一把草，可傍边有黑、白两只老鼠轮替啃这些草，眼看着草就要被啃断；上面尚有猛兽打开大口在等候着。正在这时，他看到上方的蜂窝里淌下蜂蜜，甜蜜清新，因而遗忘了本人身处险境，津津隽永地品味着蜂蜜。这是甚么事理呢？咱们的寿命像所抓的草相同分外脆弱，日夜流失就像黑鼠和白鼠在瓜代啃草，死后所陷入的恶趣好像打开血盆大口的猛兽，但是，眼看着性命就要走到极度、下世的运道使人堪忧，人们却仍沉沦于如蜜汁般的五欲妙乐中，这是极端愚痴的动做。因此，众人确定要多思惟亡故无常。良多人屡次为将来勾勒宏大宏图，囊括来学院的一些居士，也老是说：“我如今不空，要先离开学院去上班挣钱。等过了四五年，我再来学院出家，好好修行。”成效一归去今后，由于呈现了各样无常，这类祈望时时半途夭殇，要末本人死在了外貌，要末短期内产生了庞大变故。前未几，咱们去朝心宝山的那天，来了个刚从青海医学院卒业的藏族小女人，她过去看过《入行论》及其余法要的光盘，对佛法生起了很大决心，感想人身分外可贵，不肯意再混在尘寰中，非要到喇荣来出家。她母亲也跟她到达我眼前，准许让儿童出家修行。我那时见她们立场诚心，就没有推辞。她们见我准许了，就喜形于色地归去了，谋划筹钱在这儿买屋子。但前两天，她母亲骤然哭着给我打电话，说她女儿本想尽管出家，病院搜检身段时，发觉患有晚期癌症，不能过来了。她女儿也给我通一方面她本人很痛快，能在临死过去听闻佛法，如今面对亡故也没那末可骇了，但怅然的是，她一向想在喇荣当个出家僧，不过这辈子没有这个姻缘了，惟独发愿下一辈子在我座下出家。她尚有一个祈望是，她曾在学院瞥见一些老觉姆的鞋破褴褛烂，过去我在《旅途足印》中也提到过，因此此次如有人给她一些钱看病，她死后谋划把这钱寄过来，让我给这些老觉姆，大概施舍一些贫苦的人，她愿以此善事回向总共众生。我刚听到这个音讯时，心田依然有点痛楚，究竟她惟独26岁，无常的莅临确凿太快了。但她不顾总共过来的话，一是路程太迢遥，二是她父亲不准许，由于她父亲是个较量出名的医师，请求她尽管做化疗，即便这病无药可救，但依然要做一些发奋。原来咱们每限度身旁产生的无常分外多，但是良多人没有把它当回事，总感想示现无常的是他人，本人永久不会如斯。特为因此前没学过佛的人，或即便学了佛、但没有分外深入的人，无常观能够说较量缺欠。因而，经过此次闻思，盼望众人好好思惟这个真理，看看外貌的江山地面、春夏秋冬是不是瞬间变动？内涵的决心、悲心，或贪婪、嗔心是不是刹那万变？囊括本人最保护的身段和性命，是不是也没有恒常安定性？这方面确定要细致检察。正如先辈盛德所说，要把双手放在胸口，敛神闭目想一想：“我在这个尘寰还能活多久……”但怅然的是，千绝对万的人从没想过无常之理，他们只顾刻下的好处，盲目寻求此生的享乐，究竟获患有甚么？落空了甚么？良多人理应反省一下。这个寰球上，生缘堪称少得不幸，死缘却恒河沙数。如圣天论师云：“死缘极浩大，生缘极荒凉，彼亦成死缘。”龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中也说：“死何故其多，生何故其少，彼等亦死缘。”在咱们每限度方圆，失火、大水、迫害、地动、险地、野人、猛兽等死缘层见叠出，看看天天的消息报纸，常常都在报导寰球各地所产生的各类劫难，人类的性命无时无刻不在面对着胁迫。除了这些当然灾祸，人类本身的四大不调，也是不成漠视的致命之因，如佛典中言，人类疾病有种，魔障有8万般……看来，伤害性命的死缘多之又多，而生缘却微不足道，即便是人们视为生缘的衣食、药物，偶然候也会成为死缘。特为是如今人没有因果见解，为了谋取暴利而不择方式，建立出洪量兵戈、伪劣商品，直接或直接胁迫到了人们的性命。比如，被诩为祛病延年的养分品或衰弱食品，内部的有毒物资使人齰舌；尚有被誉为尊贵身份意味的皮草、真皮，在加工临盆历程中，能分解出多种有害芬芳胺，严峻伤害人体衰弱，以至可引发皮肤病及癌症。（食用有毒的食品大概自感想是无毒食品而抱着有益于身段的盼望来享受，不过也有变为毒物大概产生不适应中毒乃至于成为死缘。这类局势屡次呈现。）值得一提的是，在饮食方面，致死的姻缘也不成胜数：很多人抱着对身段有益的盼望，争相享受一些昂贵的食品，成效不单对身段有害，反而食品变为毒，引发各样各样的疾病；大概有些食品不宜合在一同食用，如牛肉配红糖、狗肉配黄鳝，同吃则产生不良反响引发中毒，致使会置人于死地，但良多人却没有这类学问；尚有些食品因烹饪办法不妥(如四时豆，加热不透，内含的毒素不能被摧残，可引发食品中毒)，大概储存不妥(如洋芋抽芽、发青，会产生有毒物资)，也能产生预见不到的毒素。特为是一些肉食更为可骇。年，广东佛山超过万人习染了肝吸虫病，据领会，此次致病的起源，是本地人有吃生鱼肉的习惯，却不知这些“鲜味”居然是肝吸虫的大宿主。过去藏地也有人爱吃生的羊肉、牛肉，原来这些生肉中含有洪量细菌、病毒、寄生虫，吃到肚子里今后，可引发各类顽疾。尚有，南边良多人喜好吃猴脑，但医学老手讲明，猴子身上有一种可致命的病毒（猴白血病），一只带领病毒的猴子，即便只对人吐口唾沫，也大概致人习染，更不要说去生吃猴脑了。但是在如今时光，大大都人过头贪爱荤腥，为所欲为地享受血肉，根蒂没有释教因果见解。在藏地，华智仁波切没有出生过去，因受苯波教保守的影响，享受血肉的局势分外严峻，人们仿佛没有不染上“玛敦”病或“夏珍”病的。（另外，由于饮食不妥，患肿瘤、涎分、水肿病而成为死缘的也不成胜数。）而在汉地，特为是住在海边的人，屡次生吃虾蟹等海鲜，因而而罹患肺吸虫病、肝吸虫病、菌痢、肝炎的不可胜数。如年和年，上海产生了两起甲肝大风行，前一次病发人数2万人，后一次病发人数达31万多人。观察表明，这都是由于生食毛蚶引发的。如今人不单对“海味”极有爱好，即便是被列为国度维护动物的“山珍”，也不肯意放过。不过食用这些野灵活物，并非平安无虞、万事大吉。比方巨蜥的身上，就被探测出有近个寄生虫体，一旦将其吞食下腹，其危险性不问可知。不过，不吃肉就不会有这些发愁，因此对茹素的见解，众人理应宽广发扬。假若你懂因果，读过《楞严经》、《涅槃经》，就会对此分外领会，但即便你不信这些，只是是为了身段衰弱，茹素也有很大好处。前未几，我看到末年编委果一册书中，有个记者问本焕老僧人：“空门里的人不吃肉，好似不太科学，我感想人体需求养分。”本老笑笑说：“你看看我的身段，活到岁了，我缺不缺养分？”确凿，茹素是龟龄之因。年，日本东京大学的感化本间道、光岗满足，他们经过检察发觉，东京区域的住民比住在乡下的住民寿命短。那时东京住民约70岁，龟龄村的人则能活到90岁、岁。起源是甚么呢？研讨讲明，东京住民生涯好，赢利较多，吃的大多是肉食；而乡下里的人没有钱，故多倾向素食。吃肉为甚么能侵害衰弱呢？由于肉食会破奸人体的免疫力。吃肉太过的人，体内细胞酸会堆集过量，超过确定的负荷时，身段的细胞会产生老化，影响白血球的抗病毒本领。并且，肉食吃进身段今后，在大肠里会堆集良多残渣，从而产生洪量细菌，分发出各类毒素，产生致癌物资，产生身段不衰弱。因此，他们究竟得出的论断是：断肉茹素、改动饮食习惯，才能够让人衰弱龟龄。因而，咱们确凿不恰当吃肉，不然，各样疾病会在身上此起彼伏，直接影响寿命的拉长。何故汉地高僧盛德中，百岁老头漫山遍野，而尘寰人中，龟龄百岁者凤毛麟角？实践上起源也在这边。因此，大凡盼望龟龄的人，最佳能够维持素食。假若你持久茹素确凿有艰难，那也理应少吃肉，每个月的释教节日中尽管茹素，慢慢把这类习惯造就起来。不然的话，咱们的性命向来就不长，再加之饮食习惯不公道，活的时光就会更短了。如今尘寰上的疾病亡故，大大都都是饮食不妥而至。另外，为了寻求家当和荣誉而奔赴疆场，大概遭受猛兽、随便涉水而命丧身亡，这类局势也不成胜数。因此，在人的终生中，死缘常常环伺在咱们身旁，让人防不胜防，故不论是步行也好、开车也好，众人理应屡次忆念无常。比如，屡屡坐车上高速公路，都要有种恐慌感，由于前一秒钟你活在尘世，后一秒钟就大概产生交通变乱，车毁人亡；大概你步行的时分，一不提防滑下去掉入河里，被湍急的河水卷走，也只不过是几分钟的事。良多人总感想：“我不会死吧，由于我还年老，尚有很多工做没做完……”但这些情由不过宛如的情由，一点都不充溢。假若由于你年老就不会死，这是绝对不成能的，遵照因明的说法，这叫做“未必因”。真实修行好的人，常常城市忆念死期未必，不停想着“不知我甚么时分死”，有了这类见解，修行起来会很精进，不会天天谈天、做些无义庶务。但如今城市里的人，最缺乏的即是无常观，一向把修持善法拖到来岁、后年，以至退休今后。我就碰到一个50岁的人，他说本人等15年今后，再来学院学法，把将来商量得相当“不错”。《法句比方经》中也有一个如斯的老头：佛陀在舍卫国时，城里有位年近八十的内助罗门，家财万贯，素性顽愚吝惜。他为了给本人制作一栋华丽巨宅，消费洪量时光亲身管工，引导工匠。佛陀经过机灵检察，得悉他惟独这一天的寿命，然其却绝不知情，忙劳碌碌于无义之事，分外不幸，因而就亲身到达他的眼前。佛陀见到他后，问：“你如斯卖力能否疲劳？建筑如斯豪宅有何用途？”内助罗门自满地说：“这屋子前边是客堂，后边是我的寝室，东西两厢供家人、儿女、西崽住。炎天可到凉台纳凉，冬季搬回暖房寓居，惬意得不患有。”佛陀说：“你的主意不错，但我有一偈想送给你，你权且放下做事，坐下来听听好吗？”内助罗门答言：“我很忙，没空坐下来听，过几天再跟你好好聊吧。你倘使有事，能够先容易说一下。”佛陀说：“你即便对将来安顿得分外好，本人感想本人较量有机灵，但却不知无常快捷，很快就会离开尘世，还在一味不断地劳碌，再没有比这更愚痴的了。”内助罗门听后，说：“你讲得确凿有真理，但我此日确凿太忙，今后再聊吧！”佛陀见他冥顽不化，怎样劝都杯水车薪，也只好由他去了。佛陀离开后未几，内助罗门亲身去上屋顶的大梁，成效大梁骤然坠下，马上把他砸死了。如今也有良多老头，像这个内助罗门相同，人老心不老，好似本人还能再活几百年似的，一天对将来做着企图，为子后代孙商量安顿，这是相当愚痴的动做。因此，每限度要屡次思惟本人还能活多久，若能如斯，就不会分外贪著此生的荣誉、家当、情感，以至为此甘心摒弃性命。假若你无常修得好，一方面本人遭受疾病、痛楚时，有无畏面对的本领，另一方面，你身旁的亲朋产生不料时，也不会庸人自扰、寻死觅活。因而，学法不能只留在抽象上，确定要想方主意将其融入于心。如今有些宗教过于着重抽象，假若深入其教义，没有甚么可开垦的，而咱们释教并非如斯，不单理论上讲得分外到底，还请求付诸于实践步履中，让每限度多几多罕有一些感触，这便是释教的浩繁之处。话说归来，正由于众生的死缘各样各样，因此死期没法肯定。有些人在母胎中便已亡故；有些人一出生就断了气；有些人刚学会爬就已夭殇；有些人丁壮时离开尘世；尚有些人在垂暮之年与世长辞。如佛陀在《姻缘品》中云：“有者胎中死，有者落地亡，有仅匍匐逝，有跑时夭殇，有老丰年幼，有些丁壮人，接踵而离世。”汉地也有句俗语说：“阴世路上无老小。”一限度不论垂老依然少小，亡故对他而言都是对等的。可有些年老头感想：“你看我头发还没白，怎样会死呢？决议不会。”他本人这么有把握，大概是获患有“龟龄持明”的果位，很了不起！尚有些人染病时，没有赢得实时就诊而死；有些人已坐上救护车，却死在了半途上；有些人久病不愈、卧床不起，在骨瘦如柴中死去，并且抱恨终天（我见过良多如斯的病人，想死又死不了，想活又活不成。前段时光有限度给我打“请您加持我快一点死！我如斯在世，既牵累他人，本人也分外痛楚。”但他业力没有消尽的话，想死也不是那末容易的）；也有良多得了“洞特”病的人，在食品还未吃完、话还未说完、办事还未做完中死去；尚有些人寻短见身亡。(洞特病：患此病者会骤然眩晕，需登时放血挽救，不然就有性命危险。)当然，庸人人面对亡故时身不禁己，惟独随业力而去，而做为超常脱俗的圣者，则已到达了死活安好。前未几我讲过，我近邻的谁人喇嘛，正在念佛时就跏趺坐而圆寂。后来良多道友说，当天地面呈现了彩虹。我刚开端不太信托，由于通常对这些不是分外盲从，但看到相片今后，发觉彩虹现得分外好，上头的日期也对得上，因此坚信他已获患有成绩。敦珠法王所造的《藏密释教史》中，如斯的事例也不乏其数，如贝若扎那传承中的密宗持明者，有些离开尘寰时，把披单、念珠挂在柏树枝上，凌空直接飞往清静刹土……如斯境地超过了世俗设想，通常庸人人难以企及。总而言之，在这个寰球上，死缘分外分外多，不论是用饭、步行，依然坐车、乘飞机，以至不过呆在家里，亡故城市骤然莅临。而在以上浩大的死缘中，生缘却如风中残烛般单薄。如《宝鬘论》云：“常住死缘中，如暴风中灯。”《大肃静论经》亦云：“命如风中灯，不知灭节令。”佛经中还说“性命在呼吸之间”、“命如水泡”……既然如斯，众人就不要天天忙于梳妆、赢利，对将来有许很多多策划，究竟亡故的到来时时让人手足无措，大概如今它就会骤然莅临，谁也没法肯定翌日会不会转生为头上长角的旁生。因此，众人理应竭诚死期未必、生处未必的真理，并对此持久认用心真去实修。
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